熊逸·书院

带你读通52本思想经典

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课程音频（340 节）

17.0327丨1.1丨从赵盾弑君案看《春秋》和《左传》的基本读法
17.0327丨发刊词丨跨界读经典（内含最新课表）
17.0328丨1.2丨一切源于《左传》
17.0329丨1.3丨《左传》的青萍之末
17.0330丨1.4丨从《左传》的可信度看历史、故事与人类的认知模式
17.0331丨1.5丨儒学和中央集权帝国最核心的矛盾
17.0403丨2.1 《左传》的敌人
17.0404丨2.2 《春秋》的“微言大义”从何而来
17.0405丨2.3 汉朝是如何依据《公羊传》制定国策的
17.0406丨2.4 《穀梁传》的逆袭
17.0407丨2.5 让我们当一次翻手为云、覆手为雨的奸臣吧
17.0408丨2.6 彩蛋来了：“大一统”和“正统”
17.0409丨2.7 万维钢问熊逸：国学的三个问题
17.0409丨2.7 熊逸答万维钢：国学的三个问题
17.0410丨3.1 《周易》正宗
17.0411丨3.2 算卦古法从何而来
17.0412丨3.3 工具重于算法
17.0413丨3.4 动物和植物的较量
17.0414丨3.5 统治术和学习法
17.0416丨3.7 彩蛋：《左传》卦例
17.0416丨3.7 熊逸问万维钢：说精英，谁是精英？
17.0417丨4.1 什么是诗，诗有什么用
17.0418丨4.2 不谈文艺谈道德
17.0419丨4.3 诗歌的“体统”和“有失体统”
17.0420丨4.4 文艺女青年和政坛大佬在诗歌趣味上的不谋而合
17.0421丨4.5 不学诗，无以言
17.0423丨4.7 万维钢答熊逸：说精英，谁是精英？
17.0423丨4.7 彩蛋来了：江湖切口与诗歌社交
17.0424丨5.1 尽信书则不如无书
17.0425丨5.2 《尚书》的传承与流变
17.0426丨5.3 治水红宝书
17.0427丨5.4 通经致用
17.0428丨5.5 解读与辨伪
17.0430丨5.7 彩蛋来了：诗祸
17.0501丨6.1 为什么要讲礼
17.0502丨6.2 礼仪之邦的本质
17.0503丨6.3 中介与防线
17.0504丨6.4 有人非礼啦！
17.0505丨6.5 礼下庶人：国家立法让穷人讲礼
17.0507丨6.7 彩蛋来了：2600年前的神灵下凡事件
17.0508丨7.1 合格的婚礼要在黄昏静悄悄地举办
17.0509丨7.2 “妈妈和老婆同时落水”的标准答案
17.0510丨7.3 办完婚礼，入了洞房，竟然还算非法夫妻？！
17.0511丨7.4 礼教吃人，还吃外国人
17.0512丨7.5 《周礼》，让天下整齐划一该有多好
17.0514丨彩蛋来了：猫咪帝国的兴亡成败
17.0515丨8.1 《大学》的由来
17.0516丨8.2 语言决定论
17.0517丨8.3 旧瓶和新酒不合拍
17.0518丨8.4 北大传统从何而来
17.0519丨8.5 中世纪的欧洲大学
17.0521丨8.7 彩蛋来了：神的降格与绝地天通
17.0522丨9.1 《论语》从何而来
17.0523丨9.2 孔子和体育课
17.0524丨9.3 孔子的箭术
17.0525丨9.4 《论语》的读法
17.0526丨9.5 做梦事关重大
17.0528丨9.7 彩蛋1：狮子和老虎谁更厉害：动物行为学视角下的《论语》首章
17.0528丨9.7 彩蛋2：孔子是不是伟大的思想家：谈“仁”和“礼”的关系
17.0529丨10.1 孟子的两个标签：圣人和乱臣贼子
17.0530丨10.2 《西西弗神话》的孟子式荒诞
17.0531丨10.3 儒家的失守
17.0601丨10.4 儒家的致命伤
17.0602丨10.5 从孟子到理学
17.0605丨11.1 “中庸”说不清
17.0606丨11.2 一部《中庸》，两套解释
17.0607丨11.3 读者的错位
17.0608丨11.4 中庸需要笨功夫
17.0609丨11.5 学习中庸之道，会有惊人收获
17.0612丨12.1 比比谁更损
17.0613丨12.2 政府的价值，或政府的无价值
17.0614丨12.3 公地悲剧
17.0615丨12.4 无为而治的限度
17.0616丨12.5 “欲取先予”，既是规律，也是权谋
17.0619丨13.1 哲学方死方生
17.0620丨13.2 欧几里得的遗产和伽利略的新知
17.0621丨13.3 一切人对一切人的战争
17.0622丨13.4 《利维坦》诞生的时代
17.0623丨13.5 国王为什么只可以杀，但不可以审
17.0625丨13.7 彩蛋：哲学的尴尬与《时髦的废话》序言
17.0626丨14.1 英国小说的对决：儿童与动物的政治学
17.0627丨14.2 《鲁宾逊漂流记》：从两个人的政治到四个人的政治
17.0628丨14.3 《蝇王》：少年儿童的政治秩序
17.0629丨14.4 《珊瑚岛》与《动物农庄》：乌托邦与反乌托邦的对峙
17.0630丨14.5 “破窗谬论”并不荒谬
17.0703丨15.1 奢侈的死刑：为什么要用十几名士兵枪决一名人犯？
17.0704丨15.2 永恒的政治动物：蚂蚁和蜜蜂
17.0705丨15.3 爱，而非理性，才是征服世界的终极杀器
17.0706丨15.4 《天演论》与误译的影响
17.0707丨15.5 如果白马非马，中国也非国吗？
17.0710丨16.1 道法自然：社会学的兴起
17.0711丨16.2 斯宾塞：义务教育不能搞！
17.0712丨16.3 我同情一切，就是不同情疾苦
17.0713丨16.4 精英的挥霍是凡人的福利
17.0714丨16.5 通往地狱的台阶是善意铺就的
17.0717丨17.1 义务教育惹恼了谁？
17.0718丨17.2 典雅英语的没落
17.0719丨17.3 多看文字少看图，以免思维女性化
17.0720丨17.4 在一个健全的社会里，书籍要少，文盲要多
17.0721丨17.5 现代文学为什么晦涩难懂
17.0724丨18.1 当鸡汤成为经典
17.0725丨18.2 如果价值是主观的，那么过节和不过节各值多少钱
17.0726丨18.3 人穷就该多生娃
17.0727丨18.4 狄更斯小说里的时代错置
17.0728丨18.5 淳朴与堕落：两种穷人形象的较量
17.0729丨18.6 彩蛋：剥削压迫并不划算
17.0730丨18.7 彩蛋：政府有没有振兴经济的义务
17.0731丨19.1 慈善如何催生冷漠
17.0801丨19.2 赫拉克利特：战争是最大的慈善
17.0802丨19.3 李嘉图：社保害国害民
17.0803丨19.4 爱洛依丝：婚姻是对爱情的亵渎
17.0804丨19.5 H人的婚姻应当学习猪的配种
17.0805丨19.6 彩蛋-高尔顿：生比养更重要
17.0807丨20.1 怎样消灭老人？
17.0808丨20.2 生了病该不该看医生，这是个政治问题
17.0809丨20.3 治病救人为什么该遭雷劈
17.0810丨20.4 ｜正义国家的医疗准则：只给健康的人治病
17.0811丨20.5 你能做到不把痛苦当痛苦吗？
17.0812丨20.6 彩蛋乌托邦：政府有义务劝说绝症患者自杀
17.0814丨21.1 孔子为什么不买医保
17.0815丨21.2 逆淘汰：物竞天择，伤残者生存
17.0816丨21.3 人口真会过剩吗
17.0817丨21.4 如果你嫌新买的游艇太费油，你该怎样赢得别人的同情
17.0818丨21.5 谁给叶问交医保
17.0821丨22.1 军队和警察可以不隶属于政府吗
17.0822丨22.2 谈钱不伤感情的朋友，才是真正的朋友
17.0823丨22.3 抢劫是正当职业，放贷却是可耻的贱业
17.0824丨22.4 在熟人社会，人情比钱更值钱
17.0825丨22.5 当万里之外的陌生人利益受损，你为什么比他本人更激愤
17.0827丨22.7 彩蛋：《西方艺术课》的伦勃朗清单
17.0828丨23.1 《庄子》的鸡汤：把生死、祸福、亲情、廉耻都看淡
17.0829丨23.2 如果视死如归是好的，为什么不能视别人的死也如归呢
17.0830丨23.3 删书不是皇帝的专利
17.0831丨23.4 《庄子》的鸡汤：怎样活才逍遥
17.0901丨23.5 《庄子》的鸡汤：幸福不依赖任何外部条件
17.0904丨24.1 《庄子》教做人：外圆内方不如里外都圆
17.0905丨24.2 《庄子》教做人：放空自己，扔掉三观
17.0906丨24.3 难道你没发现，其实你和马云一样有钱
17.0907丨24.4 梦蝶和物化：我们自身和这个世界真的存在吗
17.0908丨24.5 虚舟的哲学：别把自己当人
17.0911丨25.1 一部好书是如何被边缘化的
17.0912丨25.2 老学究的纸上谈兵
17.0913丨25.3 富强只应该是正义的副产品，而非相反
17.0914丨25.4 《荀子》性恶论：一切的善都是伪善
17.0915丨25.5 如果人们真的理解平等，就不会想要平等
17.0918丨26.1 如果政策应当顺应民心，那么红灯区该不该合法化
17.0919丨26.2 富国强兵必须牺牲个人自由吗
17.0920丨26.3 盐铁政策：盘剥细无声
17.0921丨26.4 《管子》统治术：国富民穷才是理想格局
17.0922丨26.5 “御神用宝”之计
17.0925丨27.1 《国语》：一部伟大的德育教材
17.0926丨27.2 官太太的两难选择
17.0927丨27.3 真正的大家闺秀是这样的
17.0928丨27.4 超出本分的好处该不该要
17.0929丨27.5 玉文化的来历
17.0930丨27.6 彩蛋：“君臣无狱”与正义的优先级
17.1002丨28.1 如果万事俱备，只缺《关系攻略》
17.1003丨28.2 谈《新书》：阶级的由来
17.1004丨28.3 《治安策》：西汉第一雄文
17.1005丨28.4 从《治安策》到《推恩令》
17.1006丨28.5 《新书》：货币发行必须由政府垄断吗
17.1009丨29.1 屈原：史料、民俗与附会
17.1010丨29.2 《招魂》：起死回生的全套仪式
17.1011丨29.3 目极千里兮伤春心：《招魂》的放纵之美
17.1012丨29.4 《塞瓦兰人的历史》与诗人的武力值
17.1013丨29.5 《九歌·湘君》，兼谈古文字的读音问题
17.1016丨30.1 《湘夫人》：恋爱中的男神爱装修
17.1017丨30.2 《大司命》和《少司命》：威严的死神和他温柔的助手
17.1018丨30.3 文字学一例：相反的涵义如何存在于同一个字里
17.1019丨30.4 淫祀之诗
17.1020丨30.5 《离骚》：神灵的语言，贵族的情怀
17.1023丨31.1 《搜神记》：作为信史的鬼神故事集
17.1024丨31.2 《搜神记》：教你和鬼灵精怪的相处之道
17.1025丨31.3 孔子破例解释怪力乱神
17.1026丨31.4 在不可理喻的情节背后，是特定时局下的特定心态
17.1027丨31.5 从《搜神记》读《易经》：让你一目了然的卦爻演算原理
17.1030丨32.1 《昭明文选》：是古文，又不是古文
17.1031丨32.2 从《文选》的政治意义看天子的三重身份：大领导，大家长，大祭司
17.1101丨32.3 “文”、“文章”和“文学”的语义变迁
17.1102丨32.4 道德感的松弛带来文学意识的觉醒
17.1103丨32.5 萧统《文选序》：文学发展，后出转精
17.1106丨33.1 班固《两都赋》：汉赋很无聊，是因为你没有读出声
17.1107丨33.2 曹丕《典论·论文》：文人为什么相轻
17.1108丨33.3 曹囧《六代论》：封建与专制的制度对比
17.1109丨33.4 陆机《五等诸侯论》：再谈封建制与郡县制的优劣
17.1110丨33.5 嵇康《养生论》：人为什么可以活到一千岁
17.1113丨34.1 《陶渊明集》：名字与人生
17.1114丨34.2 《五柳先生传》：完美人格的标准模板
17.1115丨34.3 “不为五斗米折腰”背后的制度与伦理问题
17.1116丨34.4 田园牧歌：想象的美和真实的痛
17.1117丨34.5 采菊东篱下：不会说人话才是真境界
17.1118丨34.6 特别放送丨和万维钢老师切磋一个佛学问题
17.1120丨35.1 《李太白集》：任性、非主流和低情商
17.1121丨35.2 作为纵横家和侠客的李白
17.1122丨35.3 为什么人人都要杀李白？
17.1123丨35.4 宽容精神与天下观念
17.1124丨35.5 李白写古诗，杜甫写新诗
17.1127丨36.1 《杜工部集》与格律初阶
17.1128丨36.2 古人是怎么给生僻字注音的
17.1129丨36.3 格律诗和绕口令
17.1130丨36.4 近体诗的平仄关系
17.1201丨36.5 杜甫诗歌的对仗
17.1204丨37.1 《沧浪诗话》：三流诗人的一流理论
17.1205丨37.2 《沧浪诗话》大战“永嘉四灵”
17.1206丨37.3 学李白为什么不如学杜甫？
17.1207丨37.4 从《红楼梦》香菱学诗看《沧浪诗话》
17.1208丨37.5 《沧浪诗话》的以禅喻诗
17.1211丨38.1 词坛鼻祖《花间集》
17.1212丨38.2 《洞仙歌》的迷雾与《花间集》的成型
17.1213丨38.3 打着阳春白雪旗号的男欢女爱
17.1214丨38.4 谈风月还是谈国事，应用场景决定内容调性
17.1215丨38.5 谈谈技术要领：为什么写词比写诗更难
17.1218丨39.1 文体之别：词的美感和诗的美感并不一样
17.1219丨39.2 作为听觉艺术的宋词
17.1220丨39.3 剽窃和点石成金的区别
17.1221丨39.4 距离为什么产生美
17.1222丨39.5 超越《花间集》：宋词里的美女和车展上的美女有什么不同
17.1225丨40.1 《近思录》第一篇：入门书的入门书
17.1226丨40.2 《近思录》第二篇：为什么开头的内容要放到最后看
17.1227丨40.3 《近思录》第三篇：“己所不欲，勿施于人”的尴尬
17.1228丨40.4 《近思录》第四篇：《太极图说》使儒学升级换代
17.1229丨40.5 《近思录》第五篇：《太极图说》的宇宙生成论
18.0101丨41.1 《近思录》第六篇：从太极到人极
18.0102丨41.2 《近思录》第七篇：从张载《西铭》到天地会：怎样去爱陌生人
18.0103丨41.3 《近思录》第八篇：《西铭》：想象的宗法共同体
18.0104丨41.4 《近思录》第九篇：如果你的狗和陌生人同时遇险，你只能救一个
18.0105丨41.5 《近思录》第十篇：人生的终极问题：怎样才能不怕死？
18.0108丨42.1 普通人和哲人为什么都常常说一套做一套
18.0109丨42.2 阳明心学的核心要领和发生契机
18.0110丨42.3 “知行合一”从何而来
18.0111丨42.4 “知行合一”的涵义和破绽
18.0112丨42.5 几大心学命题之间的关系
18.0115丨43.1 从档案到历史
18.0116丨43.2 《三国志》不叫《三国志》
18.0117丨43.3 《三国志》是不是正史？
18.0118丨43.4 为什么三国时代的神人特别多
18.0119丨43.5 诸葛亮的北伐
18.0122丨44.1 佛学浅谈（01）：不负如来，不负肚皮
18.0123丨44.2 佛学浅谈（02）：佛陀究竟想要帮你解决什么问题
18.0124丨44.3 佛学浅谈（03）：佛陀到底悟出了什么：缘起性空
18.0125丨44.4 佛学浅谈（04）：破相的《金刚经》
18.0126丨44.5 佛学浅谈（05）：刘备为什么双手过膝、大耳垂肩？
18.0129丨45.1 佛学浅谈（06）：一副臭皮囊下的人血杂碎汤
18.0130丨45.2 佛学浅谈（07）：和尚打坐的时候，心里在想什么？
18.0131丨45.3 佛学浅谈（08）：业报和因果
18.0201丨45.4 佛学浅谈（09）：理论发展的两条路：搞分裂和打补丁
18.0202丨45.5 佛学浅谈（10）：佛教的身份危机
18.0205丨46.1 佛学浅谈（11）：四法印
18.0206丨46.2 佛学浅谈（12）：四大皆空
18.0207丨46.3 佛学浅谈（13）：无我相，无人相，无众生相，无寿者相
18.0208丨46.4 佛学浅谈（14）：再谈“无我”
18.0209丨46.5 佛学浅谈（15）：作为异端的佛教
18.0212丨47.1 佛学浅谈（16）：极微：最小的物质实体；刹那：最小的时间实体
18.0213丨47.2 佛学浅谈（17）：《大毗婆沙论》的科学精神
18.0214丨47.3 佛学浅谈（18）：从“无”到“有”
18.0215丨47.4 佛学浅谈（19）：补特伽罗的出场：轮回必须有主体
18.0216丨47.5 佛学浅谈（20）：佛陀杀人事件（前篇）
18.0219丨48.1 佛学浅谈（21）：佛陀杀人事件（后篇）
18.0220丨48.2 佛学浅谈（22）：杀掉没有善根的人为什么不受恶报
18.0221丨48.3 佛学浅谈（23）：竺道生：从异端到先知
18.0222丨48.4 佛学浅谈（24）：“整体不等于部分之和”与中国风的业报理论
18.0223丨48.5 佛学浅谈（25）：阿阇世王杀人事件（前篇）
18.0226丨49.1 佛学浅谈（26）：阿阇世王杀人事件（中篇）
18.0227丨49.2 佛学浅谈（27）：阿阇世王杀人事件（后篇）
18.0228丨49.3 佛学浅谈（28）：佛陀的临终遗教
18.0301丨49.4 佛学浅谈（29）：佛说：行善未必有善报，作恶未必有恶报
18.0302丨49.5 佛学浅谈（30）：烧杀抢掠不要紧，只要你是转轮王
18.0305丨50.1 佛学浅谈（31）：论男身在成佛路上的核心地位
18.0306丨50.2 佛学浅谈（32）：佛陀如何证明男儿身？
18.0307丨50.3 佛学浅谈（33）：礼佛的最高形式是什么？
18.0308丨50.4 佛学浅谈（34）：弥勒信仰：从往生到叛乱
18.0309丨50.5 佛学浅谈（35）：涅槃与净土：两极分化的理解
18.0312丨51.1 佛学浅谈（36）：念佛，到底会无聊还是会上瘾？
18.0313丨51.2 佛学浅谈（37）重逢高尔顿：《对祈祷效果的统计调查》
18.0314丨51.3 佛学浅谈（38）认知失调和《地藏菩萨本愿经》的超级功效
18.0315丨51.4 佛学浅谈（39）威廉·詹姆士《宗教经验之种种》
18.0316丨51.5 佛学浅谈（40）岩中花树：重读王阳明
18.0319丨52.1 佛学浅谈（41）“天人合一”与一神教
18.0320丨52.2 佛学浅谈（42）禅定的神经科学探索
18.0321丨52.3 佛学浅谈（43）《六祖坛经》：坐禅有害无益
18.0322丨52.4 佛学浅谈（44）达摩的禅法
18.0323丨52.5 佛学浅谈（45）《六祖坛经》的核心概念：无相、无念、无住
18.0326丨53.1 佛学浅谈（46）身如槁木，心如死灰，原本是指高大上的精神境界
18.0327丨53.2 佛学浅谈（47）儒、释、道共用的一面镜子
18.0328丨53.3 佛学浅谈（48）佛门的宫斗大戏
18.0329丨53.4 佛学浅谈（49）风动，幡动，还是心动？
18.0330丨53.5 佛学浅谈（50）禅师为什么不会好好说话
18.0402丨54.1 《人间词话》的哲学基础（1）《人间嗜好之研究》
18.0403丨54.2 《人间词话》的哲学基础（2）《人间嗜好之研究》
18.0404丨54.3 《人间词话》的哲学基础（3）《人间嗜好之研究》
18.0405丨54.4 《人间词话》（4）：借李白的“故人西辞黄鹤楼”谈王国维的美学观
18.0406丨54.5 《人间词话》（5）：实用和审美背道而驰
18.0409丨55.1 叔本华《作为意志与表象的世界》与摩耶之幕
18.0410丨55.2 休谟《人性论》（1）“无我”与心灵舞台
18.0411丨55.3 休谟《人性论》（2）并不愚蠢的杞人忧天
18.0412丨55.4 康德《纯粹理性批判》（1）分析判断和综合判断
18.0413丨55.5 康德《纯粹理性批判》（2）头顶的星空和心中的道德律
18.0416丨56.1 康德《纯粹理性批判》（3）二律背反
18.0417丨56.2 康德《纯粹理性批判》（4）时间和空间真的存在吗？
18.0418丨56.3 康德《纯粹理性批判》（5）一即一切，一切即一
18.0419丨56.4 康德《纯粹理性批判》（6）上帝有多高，永生有多久？
18.0420丨56.5 普罗提诺《九章集》：永生之后的你还会记得亲人吗？
18.0423丨57.1 柏拉图《斐德罗篇》（1）对话录的文体传统与古雅典的离奇爱情
18.0424丨57.2 柏拉图《斐德罗篇》（2）灵魂吃什么
18.0425丨57.3 柏拉图《美诺篇》：到底“实践出真知”，还是“回忆出真知”？
18.0426丨57.4 回到《斐德罗篇》：哲学与爱欲的迷狂
18.0427丨57.5 厄洛斯与爱欲：不变的主题，多变的领悟
18.0430丨58.1 柏拉图的理念论：神在创世之前到底想了些什么
18.0501丨58.2 唯物主义、唯心主义、现实主义、理想主义，这些大词到底在说什么？
18.0502丨58.3 “形而上学”到底是什么？
18.0503丨58.4 笛卡尔《第一哲学沉思集》（上）：一切梦幻与想象都来自经验元素的
18.0504丨58-5 笛卡尔《第一哲学沉思集》（下）：“我思故我在”以及“如果上帝是坏
18.0507丨59.1 自由意志存在吗？
18.0508丨59.2 恶从何而来（上）善恶二元论的破产与斯多葛主义的人生哲学
18.0509丨59.3 恶从何而来（下）最大的大局观：一切负面情绪都只因为你站得不够高
18.0510丨59.4 柏拉图《理想国》：洞穴之喻（上）
18.0511丨59.5 柏拉图《理想国》：洞穴之喻（下）审美到底在审什么？
18.0514丨60.1 从理想国的无诗之地到叔本华的审美直观
18.0515丨60.2 叔本华的审美直观与康德的十二范畴
18.0516丨60.3 回到叔本华：所谓人生，不过是点缀着几个笑料的漫长悲剧
18.0517丨60.4 叔本华：审美与禁欲殊途同归
18.0518丨60.5 叔本华的“三种悲剧”与《人间词话》的“境界”
18.0521丨熊逸亲述：我一以贯之的读书方法论
18.0604丨加餐揭晓典故二则
18.0621丨加餐两种历史观的百年缠斗（一）
18.0622丨加餐两种历史观的百年缠斗（二）
18.0623丨加餐两种历史观的百年缠斗（三）
18.0624丨加餐两种历史观的百年缠斗（四）
18.0625丨加餐两种历史观的百年缠斗（五）
18.0626丨加餐两种历史观的百年缠斗（六）
18.0803丨新课来了《熊逸·佛学50讲》
18.0904丨彩蛋新书《熊逸说经典》首发
18.0924丨特别放送中秋节，不谈亲情只谈钱
18.0930丨加餐重温斯宾塞与道家哲学（1）
18.1001丨加餐重温斯宾塞与道家哲学（2）
18.1001丨加餐重温斯宾塞与道家哲学（3）
18.1002丨加餐重温斯宾塞与道家哲学（4）
18.1002丨加餐重温斯宾塞与道家哲学（5）
18.1003丨加餐重温斯宾塞与道家哲学（6）
18.1125丨新课唐诗为什么值得你花时间？